朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。圣东谈主知孝之不错教东谈主也，故因严以教敬，因亲以教爱。于所以顺移忠之谈昭矣乱伦故事乱伦故事，立身立名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤？

《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，况兼于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行前贤，虽无德教加于匹夫，庶几广爱刑于四海。嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者齐煨烬之末；起头于汉，传之者齐糟粕之余。故鲁史《春秋》，学开五传；《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。去圣逾远，起源益别。

近不雅《孝经》旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家。业擅荒谬，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸驾者，必骋殊轨辙。所以谈隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不剪其庞杂，而撮其枢要也。

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韦昭、王肃，先儒之首领。虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何请求东谈主？今故特举六家之异同，会五经之真谛真谛；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于未来。

且夫子谈经，志取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。所以一章之中，凡罕见句；一句之内乱伦故事，意有兼明；具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发扬。

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